Upon request the article is available in English or any other language (machine translation)
Отрывок.
Многие психологи полагают, что для наиболее полного понимания человека необходимо сочетание разных подходов, моделей и типологий, таким образом мы получаем наиболее объёмную картину. Так, в ходе обучения в НИИ Соционики я познакомился с четырьмя типологиями, каждая из которых дополняет другие, описывая различные части психики. Знание разных типологий, в случае с каждой из них, помогает точнее определить объект изучения (например, отделить соционическое от несоционического), способствует более точной диагностике, помогает находить выход из широкого круга проблемных и конфликтных ситуаций.
Одна из интересных и полезных типологий — теория менталитетов (далее ТМ), разработанная С.Б. Переслегиным. По сути, ТМ представляет собой типологию воспитания. Таким образом, менталитет является приобретаемым признаком и накладывается сверху на врождённый соционический тип. Вот что об этом пишет сам Переслегин: Теория менталитетов, соционика и психоанализ разделены в функциональном пространстве. Соционика отвечает на вопрос об особенностях мышления личности безотносительно к предмету этого мышления. Психоанализ освещает источники психического развития. Модель менталитетов занимается сознательной (в отличие от психоанализа) деятельностью людей, их взаимодействием с боль- шими социальными группами (в отличие от соционики, работающей, как правило, с парными взаимодействиями или микрогруппами), интересуется предметом мышления безотносительно к его форме, ценностными и идеологическими ориентациями [3].
Кроме того, можно сказать, что менталитетные отношения в большинстве ситуаций вступают в силу раньше соционических, т.к. проявляются на более далёкой дистанции. На соционическую консультацию могут, например, прийти люди, которые давно вместе, но испытывают друг с другом определённые трудности; люди с конфликтными отношениями по ментали- тетам, скорее всего, вообще не станут плотно общаться, разлетевшись в стороны в самом начале взаимодействия. Таким образом, наибольшим потенциалом для решения конфликтов ТМ обладает в случае с коллективами, которые формировались извне (например, по профессиональным качествам).
Особое значение ТМ для анализа конфликтных ситуаций обусловлено и самим характером менталитетных отношений. Так, в соционике имеются относительно благоприятные, нейтральные и неблагоприятные отношения [4]. В ТМ же все отношения, кроме тождественных, представляют собой конфликты разной степени взрывоопасности (по степени возрастания: тождество, конструктивный конфликт, социальный и личный конфликты, полный конфликт). По аналогии с теорией А.Ю. Афанасьева, который создал типологию любви, ТМ можно назвать типологией неприязни. Это помогает понять, почему люди с дополняющими типами по соционике, психософии, формам страхов и другим типологиям могут оказаться совершенно несовместимыми друг с другом.
ТМ также полезна при диагностике. Принцип здесь аналогичен тому, что выработан НИИ Соционики при рассмотрении сочетаний различных соционических типов с теми или иными формами страхов по Ф. Риману [5] или типами по Афанасьеву [6]. Человек одновременно является носителем определённого соционического типа и определённого менталитета, оба эти фактора проявляются в поведении, частично перекрываясь и смещая акценты. Например, буржуазный менталитет добавляет расчётливости / прижимистости, что можно ошибочно принять за признак упрямство. Варвар больше внимания уделяет людям и неформальным отношениям, чем общественным институтам и юридическим статусам, что можно перепутать с признаками этика или демократия.
Наконец, ТМ пересекается с этносоционикой в том, что касается анализа общественно-культурологических проблем. С помощью этносоционики можно выявить причины негативных социальных явлений [7]; аналогичным образом можно применить и ТМ. Например, определив интегральный тип (ИЭИ, Есенин ) и доминирующий менталитет России ( варвар), мы получаем объяснение особенностей текущего общественного строя. С одной стороны, есть признак аристократия, который даёт чёткую стратификацию общества и уважение к сложившейся иерархии; с другой стороны, варварский менталитет обусловливает неформальный характер связей и условий продвижения в этой иерархии ( блат , знакомства).
Что же такое менталитет?
Менталитет — набор впитанных извне комплексных сознательных установок личности по отношению к большим социальным группам и обществу в целом (определение моё на основании работ Переслегина). Сами менталитеты, их свойства и отношения описаны подробно в [1,2,3].
Варвар
- Для психики "варвара" характерно:
- высокая выживаемость (что проявляется, обычно, как повышенный запас здоровья, высокий уровень гормонов в крови, повышенная сексуальная активность, высокий жизненный тонус, выносливость);
- умение постоянно удивляться окружающему миру (очень низкое входное информационное сопротивление) — отсюда, непосредственность реакций;
- стремление к новым впечатлениям, ощущениям, переживаниям;
- жизненная активность, стремление к риску, отсутствие ярко выраженной боязни смерти.
Яркий образ: Варвары — викинги
| Эпоха формирования |
Распад родоплеменного строя |
| Личные ценности |
Сила (рower), свобода |
| Социальные ценности |
Семья или иная микрогруппа |
| Религиозные ценности |
Политеизм |
| Политические ценности |
Власть сильному |
| Жизненные устремления |
Получение новых впечатлений, ощущений |
| Страхи, комплексы |
Противоречия, не допускающие однозначного решения |
Выносливость
Сексуальная активность |
Очень высокая
Избыточно велика |
Характерные фразы:
Хочешь — добьешься! ;
На сердитых воду возят! ;
Вселенная ко мне дружественна! ; Вся жизнь борьба! ;
Смерть всегда стоит за спиной ;
Лучшее оружие и лучшую женщину — мне! ;
Единственный закон, который всегда был есть и будет, это закон силы ; Личная месть — справедлива ;
Люди делятся на сильных и слабых ;
Женщина может быть слабой, мужчина — нет ;
Я добр, когда я сыт ;
Кто до смерти работает, до полусмерти пьет ;
Деньги — ничто ;
Настоящий человек всю жизнь занят войной и любовью и т.д.
Аристократ
Для психики аристократа характерно:...
© Малисов М.А., 2014
© Международный институт соционики, 2014
Право на публикацию предоставлено Международным институтом соционики
